本書乃依據真實事例，以及各小故事為引導，借用問答方式，生動活潑地表達五行及十神交互作用之個種主題「以方便子平八字之初學、愛好者更易於將抽象概念具體化。不僅於吉凶禍福之因果關聯有深入的探討，對於各種命格之喜忌與社會環境之相關性亦有深入的解析，粉能提供一條知命改運的有效途徑，以期對社會風氣之改善，貢獻卑微心力。

序言
 
      因 果 之 說

師姐：

    日前參研佛理，提及因果之說，妹對該法師所云：凡受害者皆起因於前世之孽，而犯罪者則為冤親債主，前來索債。此等論點，妹不以為然，不願應邀前往，對姐絕無不敬之意。

今特書淺見如下：

    佛無定法，佛陀之所以宣說佛法，乃為教化眾生而作，違背此一原則，皆非佛意。因果之說，亦復如是，凡事要「應機」點化，若不能對社會產生正面教化，此法不如不說，說亦著魔。

    以民國八十六年轟動一時的白案為例：綁票、撕票的行為威脅到社會安全，所以律法明文制止、犯者制裁，這是再明白不過的道理，何苦再以「三世因果」來詮釋這種社會案件？

    一個想作案的人，自會去尋找「可以」加害的對象，而不是「應該」受害的對象，這就是吾等生活於五濁惡世的無奈與不安，人類文明的發展中，不斷制定律法，維持社會秩序，雖不盡圓滿，總是證明人類有追求平安和諧的理想。不是嗎？

    而今，宗教充斥，各說各法，完全不為社會的和諧負責。

同樣因果論，佛用以教化，魔用以污染，其間差別全在於顛倒與否。可憐吾等眾生，未能究竟，仍需世間律法、社會秩序的保護，試想：我們又豈能輕易以佛學空論，來迷亂眾生遵守律法的決心與信心？又怎能以佛學空論，來麻醉眾生所剩無幾的良知良能與正義感？

    因果輪迴，交相糾纏，何等複雜，又豈是單一事件對單一因果可以解釋的？以白案為例，我可以這樣假設：若說白小燕前世與白冰冰有某種難以割捨的情愫，執著不捨，而發願願以幾日的苦痛來換取十六年的恩情；另一方面，陳進興等綁匪也因行惡多時，伏法的時機到了。兩組因緣恰巧在同一個時空交會，亦有可能暴發此一事件，雙方的前世不一定有直接因果關係。

    但是今生既然因緣際會，只要某一方心存不甘，來世依然會繼續糾纏，而去結合其他不相干的因緣，產生另一種事件，這就是輪迴的可怕。只要我們未出三界，即使毫無造作，活在因果糾纏的磁場中，也難以擺脫眾業所感。

這就是為何發菩提心者，一心求出生死苦海的原因。

    對於部分弘法之人，以浮淺理論，欺誑眾生，混亂社會，妹深感痛，已經多年不願再參與任何宗教活動。惟近年來，見台灣佛教日益昌盛，人心卻日益沉淪，弘法之人，不得不深思自省：今生被殺，難道前世一定殺人？今生被害，難道前世一定害人？

    若世間眾生都以此為由，人人放蕩邪念、恣意為惡，那麼人間煉獄應念而生，社會秩序何在？誰能活得平安？

 
    目錄
 
因果之說
發清淨願
偏財為忌坐夫宮
幫夫命
官殺混雜
知名人士
女命看夫
謊報生辰
應無所住而生其心
日刃劫旺之女命剋夫？
共夫之命
傷官剋夫？馭夫？
隔命推論
論正偏印
論梟奪食
梟殺無情
相對命格－－傷官見官，是否就是奪食之人？
傷官見官，為禍百端
「貪財壞印」　「傷官見官」之衍生命格
談到官殺
論七殺
行運吉凶參考命例
作者的話