「陽宅」是民間「建築藝術」與「民情風俗」，相互配屬的一種「五行藝術」。它已擁有二千年以上的悠久歷史，演變至今日。對於「陽宅」一事，有人以「哲學」視之，也有人以「陰陽學術」之一種而視之，也有人以「玄學」而視之，更或者以「迷信」而視之。論到它的實際面貌，則也頗為易於為人知曉之事理。「陽宅」是「陰陽五行」之一種，「陰陽五行」又是「史前文明」殘留中之一種。譬如：埃及金字塔之建築圖案，以及佛教密宗之字母、手印……。以及留存在世界各地，考古學家所發現的很多不可解釋的雕刻圖案……等等，俱都是史前文明的一部份。在我國最足以代表「史前文明」的圖案，莫過於「河圖、洛書」。「河洛」的圖案與數序，它可以適用於「天文、數理、度量衡、五行、倫理、音樂、光譜、卜筮、預測」，等等有看不可限量之感應使用範圍。所以「五行」是「河圖、洛書」的一部份，「陽宅」又是「河洛」與「五行」……的一部份。故此，「陽宅」在哲學含義，是蘊藏著「第三因次」的「史前文明」。「史前文明」，在科學的觀點，那就是高度智慧的外太空人。在宗教的觀點，就是天人合一的事理圓融。吾人深信不論是稱祂為「神」或者是「太空人」都是一樣。祂們十分憐憫我們的無知，很關心我們。可是好像在祂們之間，有看一項共同遵守的規則，就是不論是那一種的高智慧生命。任憑如何關心我們？都不宜付諸「直接當面解釋」的一種方式，只能以各種圖案來啟示我們。假以悠久之歲月，世人可能因這些圖案之啟示，再度恢復失去的原有更高之智慧，或者可以令我們能解決「死亡」、「時空」等，一些屬於我們最為關心的切身問題。在我們尚沒有達到如此一同的成就以前，為了這些「圖案」之代代相傳，不至於完全消失殆盡。就有一些聖人，將這些史前文明的奧秘，降低它的應用範圍。符合一般人心之「趨吉避凶」的簡單槓桿原理，分成很多與我們在眼前即有看與吉凶有關的遊戲。這就是「卜卦、祿命、陽宅……」等等之原始因素，所以「宅命法」是史前文明第三因次之一種，而史前文明並不即是「宅命」。吾人深信「時間」與「空間」的某一種「空間」形狀之調停，可以改變自然之常軌。但這一種調節的方法，並不是現在的人可以十分明白地自由運用。「宅命」是「空間」與「時間」的配合，但只是局部應用於「人」的吉凶方面，一小部份的試驗性的介紹。「陽宅」並不能絕對可以左右一個人一生 之吉凶。然而，如果要向上一著，試圖探討預測一些什麼？仍必要用陰陽五行之規範來研究。就算不合有十分理想的準確性，然而它在基本指標的方向是沒有錯的。只是「已知數」太少，十個事項之中，最多也只有數題之答案近似而已。
譬如：從一個人的光影長度，可以推算出這一個人有多高，只是一個原則罷了。因為必須先要知道光源對人的角度，以及與人之距離，方可以反推此人之高度。如屬於有好幾個不同角度的光源，以及不甚清楚「光源」與「人」的距離，而來推算之高度，當然就會不大正確。這一種不正確，並不是原則之不對，而是「已知數」不足罷了。
「宅相、命卦」的種種法則，好比為「已知數」。然而這一種「已知數」並不十分前期文明的宇宙第一因，即是沒有文字可以表達的。落於文字圖形的第二因(類似太極、八卦)等，是屬於「理法界」的範圍。它本身不代表十麼，又足以代表一切萬物。選出一種「人」切身可以感覺得到的事理代入，那就是「事法界」。故此，易曰：「示無方而易無體」，即是指「理法界」而言之。至於易曰：「先迷失道，後順得常。西南得朋、乃與類行。」以這一種文詞，略加開演，那就是「有先後、有吉凶、有方向、有得失」的人事吉凶，就是屬於「事法界」。
「宅相、年命」雖然是「理、事」皆論才然而到底是「理」重於「事」或是「事」重於「埋」呢？那是要因人而異之論說。」，第一因次「第一因次」是「無形、無得、無失；」的。世間任何一種事理井都包括有宇宙之基本因‥任何一件事者有可以透視出宇宙原理的縮影或途徑，譬如音樂、藝術‥等等。「宅相」只是其中之
一、「第一因」代入了「音樂、藝術、宅相」等之某一種範圍，以後就是第二因次了。
二、第二因次「第二因次」是介於「一、三」因次之間回溯第一因次，那就是「道」，入世於人事應用之範圍，那就是第三因次。如果以第二因 次來看「宅相」，那就是以「山河大地川流」之形態結構，在可以知覺之經驗而言。譬如：在某一個角度看某一種大自然的天然景色，令人有一種怡然自得之感。這就是「堪輿」所說的「葬者，乘生--氣也」。「生氣」就是大地之自然形態，透過人之視覺所產生的一戶一種，言詞所能完全可以表達的天人合一之感受。譬如：陶淵明，「採菊東籬下，悠然見南山」這一意境是很高的。他雖然沒有描述出他所見的「南山」是怎樣的一種景色。我想，一定是十分近似於「堪輿」所指的「朝山土星近自相當」亦戶主另對賓呈。「南山」是「繃面橫生脈數條，折臂左右見高低，剖腹腦長窟」陶淵明一定不能寫出「熙然」之意境出來。所以，一定要先有大自然之「生氣」，再以人的感受心倩，正如古人所謂「觸景生情」。在人的一方面是講究「趨吉避凶」。何謂吉、何謂凶？倒也是沒有絕對的標準。不過，諸有智者，一定能真正體會天地人的「勝妙吉祥」然而這一種不容易形之於文字，而且這一種美(生氣)，也因審美觀念之不同而不同。雖然是不能完全形之於文字，但仍然是可以將「立體形」視作「平面式」的方式來介紹，這一種方式就是第三因次了。
三、第三因次--這一階段是屬於方法的範圍，「宅命」在這一方面是分為二種方式，一種是自由心證的「活局形法」，一種是按卦理方位的「硬局理氣」大抵自「唐」代迄今之「宅相」典籍，百分之九十是第三因次的「硬局」方式，百分之十的「活局」兼第二因次的「悠然」「生氣」的向上一看的指引。在這三項基本層次之後，才是一般性觀念形態細瑣的「宅相」吉凶之範圍。今日研究「陽宅」的人士，大抵都有一種感覺，就是「宅相」的理論與方法太多，不知究竟那一種才是好。如果一一予以研讀，時間上不足以分配。很想認真研究一番幾乎都是沒有一個合宜的答案，最後也只好不了了之。順從一些時下最常為人道的法則，應對了事。不論研究者與從業者，要談及「陽宅」的絕對性可靠之吉凶定論。內心不免都有一種好似「自欺欺人」的喘揣不安。」可以安慰之處，就是大家都心照不宣，聊以不致於有太過度的空虛感。在這三個因次之下，就完全是應用上的紛歧。越分越細，有些像檔案分類一樣，母法不動，只在「一」，「一、一」，「一、一二」，「一、一三」‥以至可以無窮盡。在這種專看眼於母法以下的區分，終必至於多如恆河沙數，而心疲力竭。那就會產生出時下一般之對「陽宅」困憂之感覺，究其原因也只有三項大因素。
一、時下一般之「陽宅」十分之八、九是屬於三因次以下的第四因次。而上接基本母法的範圍並不肯定。時而河洛數的飛宮調度，時而三合五行，時而乘甘生旺，前寬溪狹，時而剋出剋入‥‥。因母法之不肯定，而成「欲以蒸少成飯」之不得其實質上之依據。
二、在不肯定母法的清形之下，又再雜入不相同之五行穿插，時而用「生旺庫」，時而用「九星五行」，時而「八卦陰陽」，時而「吉、凶」以至幾乎有二種「羅經」解釋是接近相同。
三、在一種足以令人心力疲勞，龐大混雜無比的揉合理論之中。參入個人聲望，營業上之不得不說成「一定是如此」的要求下。又加入了純粹人為的主張以及斷章取義，一種「凍局」套入古人之典籍，譬如：易經以震為長男，即以東方受剋，乃禍及長男‥。誰欲否認此話，無異是不贊成「易經」。取「保護色」之狹隘觀念。諸如；只要力冠一些「邵子、楊公‥」等之名姓，下面就可以將自己的想法，硬塞入「邵子」等替身之中。
然而這一些問題乍觀之下，真是複雜無比，真不知當從何說起。不過，我們只要夠客觀、有耐心。依然是可以將「宅相」整理得比較易於了解，即使不能立即將一切問題都解決。至少，也可以敘述出為什麼一時不能完全解釋之原因。假以時日，一代又一代的集思廣益，一定是可以日有進展的。所以，我們基於一種為研究而研究，視「陽宅」為屬於先民生活「民俗」之一部份，純粹客觀的立場。事理併而，雅俗共賞，既不失之於「擅言渦宦」，也不流入「據理空談」的玄學，這才是本文真正撰述的主旨。
 

• 2011-02-08梁湘潤