人生不如意事，十常八九，而能坦然接受成敗又能不憂不惑者，幾稀！是以卜、八字、斗數、星象、塔羅牌等等預測未來之術乃應運而生。本書談上帝手指、易林啟示、陰府陽間的通路、股市崩潰的模式，在在都是創見，為作者中西星學研究的總結，書末經作者精心校訂之〈諸葛神數〉，預測的準確率更是驚人，誠乃作者獻給您的最佳禮物，寶之！寶之！

序言
     一枝鐵筆分休咎，三個金錢定吉凶。誰人不想知道自己的將來悟以往之不究，知來者之可追；誰人敢言以前無錯誤的事往者已矣，能把握的祇是現在；雖云將來乃一未知之數，但倘若不為自己的將來作未雨綢繆，防微杜漸，防患於未然，到事不如意，又能否　所怨咎呢?

   但人生之中，不得已之事十常八九；樂天知命，或挺起胸膛坦然接受成敗，而又不憂或不惑者，罕矣！是以古今中外，由卜易、塔羅牌、石粒術(Runes)、茶葉法、占夢、占風……種種預測未來之術，乃應運而生，即使到科學昌明的今日，趨之若騖者不計其數。欲望是人性的一部份，一窺未來有時未必祇為好奇或先睹為快，牽涉到的可能是人的安危生命之延續或終止。

   天有不測之風雲，人有霎時之禍福。一場海嘯，帶著幾層樓高的巨浪，我們又能做到甚麼呢？天崩地裂，山河變色，以至翻江倒海，乾坤否塞，有史以來不知凡幾！人也許有自由意志去終止核子戰爭的阿馬堅達AMAGANDA，但卻不能防止連美國太空總署NASA也要在太空中搜索的第十二行星尼布魯NIBURU入闖太陽系到時它的引力會拖下極地冰塊，引發出新的世紀洪水來吞噬整個地球上的人類。

      在過去的幾年中，我曾寫了好幾本有關《果老》星命的書。雖然我深信天災人禍有星象為據，但細看來，又似嫌不夠。月殺、月簾、羊刃……之凶象，天天都見於星盤，不可以完全依賴它們來作預測之用。唯一的解答就是去運用占卜之術假如占者確能「備物致用，立成器以為天下利」，效法聖人，「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶」。

   怎樣去效法聖人呢？在占卜而言，一言以蔽之曰：「誠！」舉頭三尺有神明，誠則靈。君子恥其言而過其行；要誠心，並不是你說自己誠，而是神明裁斷你夠不夠虔誠。這看來似屬循環論證，但實質上卻不然。《繫辭》說：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎」天地間精靈(SPIRIT)瀰漫，有邪有正，誠則正道精靈附其身，不誠則為邪歪所愚；心地光明，吉神自為之呵護，自自然然就有浩然之氣此亦現代法國精靈論 (SPIRITISM)之中心，中西何異故問卜者誠，代占者亦誠，鮮見不靈；二者俱不誠，所得為戲謔之辭而已。

   六壬課、文王課、奇門遁甲、梅花易數、諸葛神數、塔羅牌、測字、碟仙、扶乩等等實乃工具、媒介；無誠意者慎勿用之，免得為精靈所戲，糾纏不走，玩碟仙而中蠱之事屢屢發生；走好運者或可免於難，若衰運當頭，定必劫數難逃；善惡隨人作，禍福自己招。如果不是明白了這點，恐怕與羅素和摩爾同時代的劍橋倫理哲學家薛域(HENRY SIDGWICK)也不會想在精靈論中追求解答了！

     若以《果老》來說，靜數為「大象」，動數則為流年「小象」。流年小象要看三方四正，休咎則看行限度。假若現行子宮大限，子午為四正，申辰為三方，又假設午和申子三宮都有大象，流年星曜必有過境者，是凶是吉，還要視乎所遇那些是甚麼小象。同樣的情況亦見於《河洛理數》的流年卦詩有一至三首，而通常以三首居多。子平講大運，流年，流月，紫微斗數也有類似的三方四正。這就是動數，變元 (VARIABLES)之添增也！

   江湖中的星象家通常為人看流年，除八字外多少亦參看命主之面相氣色，功夫高者則會屈指計算，心中以梅花易數之類起卦。現今卜筮的多為盲者，有決疑時，他們總會問及你的八字以作佐證，原因是「動數」出於人之意志「一念到天堂，一念入地獄；地獄天堂，便分榮辱……」。

   觀相、看氣色，盲者不能為也；聽聲雖或可以，但精通此術的又有多少人即使鄭希誠見到星象駁雜，也祇能勸人「安常為吉」，原因是他不能卜。然而，當屈原放逐，他也不能不找鄭尹詹為他「卜居」；在悠忽萬變的今天，安常不是人人可以做到的事。陷於無法自解的處境時，卡羅列寧不能不為解決疑團而想知道應否與妻子安娜離婚，於是祇好找朗度通靈問及上帝的旨意。我們的卜易提供了最好的工具，《易》乃神明之書，鬼怪魑魅不能近，故不必擔心邪惡之精靈會纏著你而不肯離去。

     我說《易》，並非僅限於時下《周易》，漢焦贛的《易林》、邵康節的《河洛理數》和《未來預知術》（蜀諸葛武侯著，卲康節演）都屬《易》之一種，坊間最易找到的《諸葛神數》其實與《未來預知術》大同小異；祇有兩則籤辭不同。《易林》罕見為人所用，可能它早在春秋時代已為一卜筮書，到漢初時焦贛才得異人傳授。時下坊間所見之《周易》得以廣泛流傳，是拜朱熹之賜，他制定的七個卜易法則雖屬創見，但卻不見得高明，因為變爻越多，則越不易詮釋；他不懂象，祇曉得執住爻辭大造文章，講其理學。

   九六年我曾返港，在研究卜易時曾找過好些神卜，筮得一課後我定必問及是何本卦，之卦。其中有名為孔德培者知道我是讀書的吧，竟自炫的說：「你們讀書人的《易經》並不是我的《易經》，你們根本就不懂！」於此，衛理賢(R. WILHEL M)較爻辭派的《易經》專家高明得多了，至少他還知道大畜初爻之「疾病初生處」來自《河洛理數》，與星命學有不解之緣。

      儘管學院派的紳士們怎樣研究，他們眼中被視為俗文化的卜易卻不會被取代，廟宇有添無減，民間習五術的人也一天比一天多。但奇怪的是，大行其道的卻是堪輿學，以風水改命造運，無已，社會上做壞事的人與日俱增，我們自然需要多些占星大師來為這些人去消災解難（此乃唐吉訶德的話；點明出處，不敢掠美）。我並非隨意說說，嘗見一造，生於陽曆一九五○年一月，日在子，月在戌，以戌為命宮（謹此四句當可知道八字了），《果老》有言：「月到白羊，石崇鉅富。」

   《諸家星命大全》（武陵版）評之曰：「君心不足緣財沒，人事危難厄在羊。」而《河洛理數》先天卦亦有詩云：「居正存誠信，災消福自隨。」此君甚信風水命理，常到泰國各地尋訪名僧高人，自言得異人賜護身佛像，常作善事云。他幾年內先後兩次到訪，到最後我對引進的友人說：「不要再為他要找我而告訴他知道我的電話，我幾年前早已給他一份與他相關的《諸家星命大全》和《河洛理數》，可惜他連『君心不足緣財沒，人事危難厄在羊』也不明白！」

     話說回來，風水總是門大學問；問題是，世界上的南郭先生隨處可見，而一個人能否承受得住好風水，又是另一回事。八陣圖可擺，風水陣為甚麼不可以？但當今諸葛又有多少個呢任你怎樣去處理風水問題，最終而又最重要的，是要確知鬼怪會否侵犯。野鶴老人的文王課談官鬼爻動最為精采；我於約九年前到上海蒲東一間英國名為CHUBB的工廠看風水，正門有鬼闖關；當時那位紅毛經理半信半疑，豈知兩天後他告訴我說：「當地人說工廠正門面對之地曾為墳場。你們的傳統文化實在了不起啊！」

   我們的傳統文化當然偉大，更偉大的則是「幕後之學」。文化就是CULTURE，永遠都是神秘的，非理性的；中國的如是，西方的亦如是。其神秘性有如咳嗽時喉嚨的痰，醫生要用棉花棒黏出來作化驗用的CULTURE；而文明則正好相反，但它卻是理性的，像一層糖衣、金粉，敲它幾下便會剝落；你如果要粉飾它的話，就得再塗新的一層上去。

      我們幕後之學之代表是《易經》，西方則是《聖經》。如果不對二者下過一番功夫，根本就無資格談中西文化。這幾十年來，我覺得最無聊的是象牙塔中的那些文化人，動不動就批評中國文化迷信，而西洋則不迷信，因為後者科學發達。《聖經》的幕後又有多少地下宗教？這是他們不知道的事，他們可曉得華盛頓的白宮、國會大樓等建築物也是由一班屬於共濟會(FREEMASON)的人操控建成的嗎？女巫燃著燭光招靈，尤其是用塔羅卡時最為適宜；護衛天使(GUARDIAN ANGLE)是我們需要有的，這又何異於我們好些卜者的「養小鬼」。

   其實，在我的哲學世界中，借助史賓諾莎的，以至始於十八世紀以降的浪漫主義的思想來演繹所謂「通靈」這一回事並不困難。回到大自然中去，讓它滌淨你受到的六塵污染，讓它洗刷如尼采所說到你的「第二性格」，那不是與生俱來，但卻是由社會環境塑造出來的性格吧!釋家要我們明心見性，道士服氣煉形，辟穀絕粒，甚而煉丹，煉那「哲學家的石子」(PHI LOSOPHER'S STONE)，都是沉澱之法。然而，詩人要的，尤其是一直影響至今的浪漫主義，卻是游心廣闊無限的天空，發舒內心之孤憤，任意馳騁於想像的宇宙之中。

     經驗所見之封域有其極限，但想像力卻不能被禁錮於侷促的果殼之中。憑著想像，即使至微難稽之處，亦自有乾坤，壺中日月，豈是經驗科學所能描述的。笛卡兒哲學引發了兩不相容的心和物觀念，這無疑是將人推往懸崖，下有深淵；前不能進，下不能去，稍一不慎，便掉落那深淵下的孽海。救救靈魂，放棄那具臭皮囊中的形骸吧，就讓人心的罪惡和污穢沉澱到身體中去好了！

   然而，心和物，卻非宇宙中唯一的兩個屬性，它們是無限個屬性中的部份而已！宇宙透過千萬個屬性來耀露其榮光。宇宙乃一實體，神即是這一實體。實體的觀念，祇可以由其本身被理解，我們不能借助別的觀念去幹。我們的生命，經驗科學將之視為「心」，有其本質，猶如一草一木，一石一鳥都有其生命，一切東西都有其自身個體性；這就是笛卡兒哲學心物二元論中之廣袤的自然。

 
 
    目錄
  傷逝　　給曼
前言
一、這樣的「楊花三月景，柳絮滿天飛」
二、《河洛理數》與占卜之並用
三、一個股市崩潰的研究模式
四、由上帝手指到中西星命學的統一
五、《易林》的啟示
六、陰府和陽間的通路
七、你是誰？
八、陶睿到那裏去了？
後記
參考書目
附錄　未來預佑術
諸葛神數：諸葛武侯著，邵康節演，李光浦校正

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