數者指天星為渺茫，則寔綜寔鮮長材，學問各成偏駁耳，此四秘奇書所由起也，補義問答著其理，古鏡五歌，神其氣，指南三，辨明其數，葬法精語，究其形卷，帙雖約而理頗精深，筆墨雖略而義已，該傳得此冊者，神而明之，或亦廣大高明之一助云
嘉慶元年笥山石室尹有本一勺子書
四 秘 全 書 十 二 種 跋
天地人三才，吾儒知其並立矣，胡然於天命，則能知人性，則能盡地理，竟置若罔聞耶，放遺厚載，自負通儒學究天人，未免偏坦，慎終大事之謂，何詎得曰，死骨冥頑，其氣機全，不與遺體相感通，精神紀英，與血骨相憑依乎，諱言求福，理學自期，竟忌禍福已求之，明訓矣，天筋骸付之地，師良可悼嘆。 夫真天理真地理，原從真理學出來，周孔朱蔡當景從焉，但思天下偽儒固多，偽地學亦復不少，仰觀宇宙，俯察品彙，人事昭昭，尚爾負歉，又何庸索之，杳杳天道，冥冥地理，與一勺於天人理學，抱憾寔多，去而學地，偷間日久，六陰全爻，分看合看，橫說豎說，肆其筆舌，細加發揮，旁通其情，比於執御，希嘆有成，既竭其才令則罷。不能而從末，由耳永寍玉笥山人一勺

古有其事良非誣也獨僧道，有衣缽之傳，尚能延師，求古而前母後母，世俗竟漠然置之，豈知靈山銅鐘，其捷應亦無異於本生母子，若效驗之，及乎久遠者，亦其常耳。蓋指扞之福利，垂其子孫，而子孫發達之際，誰復迴念，下建收山，出煞之功，得魚忘筌，天下皆然，地師為常，而不能享其利，為變而不能居，其名神仙，眼力聖賢，必思俱付，不識不知，此等衷情，伊誰能白。
古今誰人諒之然此猶曰，不居其功，而已乃。又有不能辭過之，一道陰陽，二宅發福之力量果大者，則其受禍之力量亦必不小，幾曾見富貴大盛之家，果無已時乎，雖延名師為之扞一二吉塋，有莫救敗者，其家多追咎於後扞之凶，而不計循環之理，審諸老墳之當退也，與魯之削也，滋甚賢者，無益於人，國正相同，然不用一二吉塋，則絕敗何可得與此，名師不能辭其過。
若新扞福力與相墳相敵則世延其祚矣外又有竊功之，一道陰陽，二宅運來，當盛時尚有侍偶扞，一小小吉壤，而其發勃然俗士，不解其妙，盡欣羨於小小吉壤之主，而不知老墳之應發，此庸術竟竊其功。　仙師之妙用不彰庸術之財頗好　此皆余親歷三折肱而知之，願以告世之工於效驗者。

救 貧 論
一勺子曰，余在蘇州鈴閣，見偽書救貧要旨，以救貧莫過於水火二者是矣。乃解向坎離二山，去又云離火捷於坎水，是蓋得聞救貧之緒餘，而未究其精義者也。賴公催官云，巽水一勺，能救窮亥山，一丈可致富辛山，十曳富相親愚，註之曰，亥山一丈，便可致富，若同辛山十丈，則富堪敵國矣。
但得亥山，力恐為富不仁，又不如辛山之富而好禮者也。若遇辛亥破局，辛則絕嗣，乞丐亥則虛癆，損少也。巽水一勺，即能救貧，若迎洋洋，大富貴可勝言哉。然已帶丙二三分，來或立午，向亦有冷退之弊。此等評論，全其用法，合竅方準，其中本有活動法子，而非膠柱鼓瑟者，可得與聞也。
山固可以救貧，水固可以救貧，火更可以救貧，救貧亦不專在亥山辛山。且不專論巽水，已水又何可執，坎離二卦，以為典要乎，但其所言，莫過於水火二者，實係砂中之金，不易定論也。夫水有形而無氣火，有氣而無形，古人稱水之應驗最速，山之應驗稍遲，而豈知火之應驗更速於山水二者之上乎。
但思水不得火來，則水是死水，山不得火來，則山是死山，隨你亥山，辛山坎山，離山巽水，已水而貧賤有之矣。惟邀得一點真元之火，到穴則水是生水，山即活山，八方四圍，山山可以致富，水水可以救貧，何但一坎離巽巳亥辛而已耶。
然則楊公何以獨名之曰，救貧而不用之，以催官也。豈非以隨地，取裁於天下無大結作之所隨所，指點有水，收水有山，收山有火，收火不執一格，權取給於一時，而不深求其精意，此則楊公救貧之秘旨。 所以隨地可施，隨人可救也，稼門汪中丞曰，一元之氣，人多用於水龍，山龍多不知用也，一勺子曰，火是山川生，活氣山川無，火是死山川，天地無火是死。
天地人身無火，得不謂之芻人乎。嘗怪山水，不言不笑，自有乾坤，惟能知乾坤真消息，而後能將生成之山水，擺擺布布，渟渟瀦瀦，以迎合上天一點精靈之火。大迎之則大發，小迎之則小發，不迎之則不發，所謂主人有禮，客尊貴者。此也此則楊公救貧之旨也。
目錄
尹一勺子四秘全書十二種總目
首部徵驗圖考
理函
地理辨正補義
三字青囊經註
達僧問答藏本
尹註催官
氣函
天元五歌發義
古鏡歌發義
數函
陽宅指南發義
得一錄賦　三辨格
形函
七十二葬法

精語地理四秘全書目錄
形第一函
地理精語
理第二函
尹註催官
氣第三函
辨正補義
數第四函
陽宅玉鏡
首部
徵驗圖考