原随云 / 2017-06-30

 1928 年冬，一直有心要海外弘法的弘一大师，跟随「暹罗（泰国）佛教考察团」，由上海前往暹罗，但最后弘一大师还是没有能去暹罗，而是被留在厦门南普陀寺。

 

弘一大师在《南闽十年之梦影》中，记载了这段因缘：

我第一回到南闽，是在 1928 年 11 月，是从上海来的……尤惜阴居士也在上海。他是我旧时很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士。居士说要到暹罗国去，第二天一早就要动身的。我听了觉得很喜欢，于是也想和他一道去。

......

第二天早晨，天还没大亮，就赶到轮船码头，和尤居士一起动身到暹罗国去了。从上海到暹罗，是要经过厦门的，料不到这就成了我来厦门的因缘。12 月初，到了厦门，承陈敬贤居士的招待，在他们的楼上吃过午饭，后来陈居士就介绍我到南普陀寺来……到了南普陀寺，就在方丈楼上住了几天。时常来谈天的，有性愿老法师、芝峰法师等。芝峰法师和我同在温州，虽不曾见过面，却是很相契的。现在突然在南普陀寺晤见了，真是说不出的高兴。我本来是要到暹罗去的，因着诸位法师的挽留，就留滞在厦门。

 

文中提到的旧时很要好的朋友尤惜阴居士，就是近代堪舆学重要人物：演本法师。

 

一九二四年与尤惜阴（左，即演本法师）摄于衢州祥符禅寺

 

演本法师，俗姓尤，名雪行，字惜阴，以大禹「寸阴是宝」自励。生于清同治十一年（ 1872 ）二月初六日，江苏无锡人。出身书香世家，天资俊秀，20 岁前即中秀才。从事教育及新闻工作。

 

1912 年，李叔同（即弘一大师）由天津到上海，参加陈英士所创办《太平洋报》，担任该报文艺编辑，由此与尤雪行相识，二人交往甚密，成为好友。

 

1918 年，李叔同拜杭州虎跑寺了悟和尚为师，剃度出家，法名演音，字弘一。后尤雪行曾到杭州探视参访，也皈依了悟和尚座下，法名演本，字弘如。尤雪行年长弘一大师八岁，而对大师十分尊敬，自称弟子。

 

1921 年，尤雪行与上海佛教界的居士名流聂云台、丁福保、黄涵之等共组「上海佛教居士林」，发行「居士林林刊」，尤雪行任主编。在林刊他曾写道：

「古来无量数人众，大都为气数所拘，自己作不得主张，惟大善之人，气数拘他不得，所谓至人有造命诀也。」

期间，他负责编辑《谈因》、《法味》、《佛教故事浅说》、《了凡四训注释》等几本初级佛书，这些书在民间都流通甚广。当时他的佛学修养，发扬大乘的教义，已与丁福保居士齐名。

 

尤雪行早年读书时，即研究周易，特别是对堪舆风水之学，探玄寻秘，辨识机微，造诣颇深。他研究新旧术数，无不精入逾人。因为与三元玄空无常派宗师章仲山同里的关系，得无常派之传。并於上海组织「宅运顾问社」，传人荣柏云等。

 

1928 年，出版巨著《东方之科学--宅运新案》初续两集，共四册，十余万言，丰子恺题写书名并题词。沈氏玄空学宗师沈祖緜誉之为「活易经」，不单当时影响极大，其学理及作法影响至今。

 

 

是书荟萃众多成功与失败的案例，是学习玄空风水的必读书籍。

 

 

 

唐大圆居士是民国时以专研唯识学见称的佛学家，他在序言中也写了几则尤雪行本人的断例：

至端阳後，梅雨阴湿，时有小疾，辄自医，时止时发，缠绵未已。尤居士一日见访，推算余所住室，则曰须速移北床位至对面南，病方愈。且从小暑至大暑宏法有殊胜缘。余初持万法唯识说，病仍未却，不得已依移床位，即夜安好，病去若失。越数日小暑，适有巨公名流多人，请予讲摄大乘论，以气候过热，匆匆至大暑毕。又推算居士林六月念旬以後，当得大财施，如期果有郭某居士，忽送二千元来林作功德，众皆讶为奇矣。至七月中旬，余复以腹泄剧病，六日夜目不交睫，所谓五阴激盛之苦，殆於此亲尝之，然屡医翻覆，行将弥月，无可奈何。本拟函询尤居士，适林友沈润秋居士已代详询，函告余速於是夜八时半，迁於某房某床位乃大吉。余即如所嘱迁之，此夜果安，越日更佳不数日全愈。

 

忏悔学人荣柏云，江苏无锡梁溪人。1921 年冬，随尤雪行学习玄空地理，1927 年著《二宅实验》（阳宅部分录自《宅运新案》，又称《宅运新案》第三集），「人事得失，全属天机。验之各地，百不失一」。他往来于江南一带，为人相宅，闻名于时。 

 

 

陈雪涛曾评论《宅运新案》及《二宅实验》云：

研究玄空者，宜逐个案例都细加研究。千万不要「看明白」文字，就以为自己真的学懂。犹如看明白电影的情节部份，就自以为自己可以做导演或演员。这样的想法简直是荒天下之大谬。

读《宅运新案》宜细心及慢慢的读，千万不要粗心草率，以致错过好书﹗

今日伪学纷杂，竟有写符风水、买烂铁化煞的风水，或连坐向也未弄清楚的风水流行於世，真堪握腕﹗这类人，真的要好好一读此本《二宅实验》了。

这六十二个宅案，千万不要匆匆翻过，就以为自己看完。这亦是一般浅器者的通病。 以为看了一遍，看得明书内的内容，就自为学懂了书内所讲，这叫「器少易盈」。这类人，终身不能有为。一定要假设自己是尤惜阴。假设自己亲自去到现场，亲自去自己布局。看看自己的做法，跟尤氏的处理手法有何相同？有何相异？论据如何？要是自己亲自去布局，就绝不可能在一会儿，就匆匆读完一个案例。

读其它典籍，又何尝不需要这样的态度呢？

 

1928 年冬，尤雪行随团到泰国，后又到新加坡，并因因缘成熟，而拜德玉和尚为师，剃发出家，成为一名 60 岁的老沙弥。1939 年始到缅甸受具足戒，并至印度朝拜。后并闭关潜修。

 

1935 年，双庆寺住持华智法师请其弟子荣柏云编辑《人间天眼指南》，乃撮撷《宅运新案》书中之精要部分而成书，初名《宅运撮要》，初版在厦门刊行，1940 年在上海二版刊行，1950 年在新加坡天竺山雪山大师处募印，1951 年刊行。

 

1945 年，雪山大师至金马仑开山建三宝寺，迎请演本法师住锡。

 

在金马仑期间，他经常应请到新加坡讲经弘法，并担任新加坡佛教总会及佛教居士林导师，连任多年，皈依弟子遍及新、马、泰、菲各地。

 

演本法师亦传堪舆之术，现东南亚还有其传承。

最著名的传人是宏船法师（ 1907-1990 ），为新加坡国师。（据闻后来颇有争议，存疑。）

 

（演本法师的玄空秘稿，不知真假）

 

1957 年，演本法师以年迈体衰，于7月24日示寂于金马仑三宝寺，世寿八十五，僧腊二十七，戒腊十九。25日封龛，30日荼毗，获各色舍利甚多。虚云老和尚闻讯亲撰挽联：「法化被南州聿喜人天留眼目，哀音播乐土顿悲道俗失皈依。」

现三宝寺二楼为演本法师纪念堂。另有法师舍利纪念塔，其坐向为法师在世时所定。

 

 

 

 

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